2. Социально-антропологические корни философского сознания. Природа философского знания

Выше мы отметили, что философия решает три блока вопросов. Первый, который мы вкратце определили как «что есть бытие?», рассматривает специальная философская дисциплина или раздел философии – все зависит от понимания структуры философии – онтология . Чтобы ответить на данный вопрос, философия обращается за помощью к науке, но и не только к науке. Поскольку человек тоже есть часть бытия, находится внутри его, а не во вне, то бытие становится человеческим бытием, наполняется смыслом, духовностью. Поэтому философия не в состоянии решить первый блок вопросов, опираясь исключительно на науку.

Второй, связанный с проблемой субъекта, имеет прямое отношение к проблеме человека. Весь комплекс вопросов, относящийся к сущности человека, решает философская антропология . Поскольку философию интересует человек, прежде всего как духовно-нравственное существо, она учитывает опыт всех социально-гуманитарных наук и ценностных форм общественного сознания.

Третий блок вопросов касается отношения человека к миру. Из многообразных связей и отношений человека с миром в истории философии всегда выделялось в первую очередь познавательное, исследуемое гносеологией . И это понятно: человек есть существо разумное, мыслящее. Однако живой человек как часть бытия, связанный с миром онтологически, не может свои отношения с миром исчерпать лишь познанием последнего. Его связи богаче, разнообразнее.

Означает ли все сказанное, что существует несколько философских дисциплин, каждая из которых исследует свой круг вопросов, но нет единой философии. Существует ли внутри перечисленных проблем вопрос, который выполнял бы роль системообразующего фактора, объединяющего различные философские дисциплины в единую философию, по отношению к которой все они становились бы ее сторонами, аспектами.

Из огромного комплекса философских вопросов мы выделили бы в качестве такового вопрос об отношении субъекта к объекту , за которым стоит еще более фундаментальный и конкретный – отношение человека к миру.

Впервые классическую формулировку данного вопроса философии дал Ф. Энгельс в своей работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», хотя в той или иной форме этот вопрос ставили до него и другие философы. Приведем энгельсовскую формулировку основного вопроса философии: «Великий, основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию…». «Высший вопрос всей философии, вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе…» . Учитывая, что нет ни чистого сознания, ни чистого мышления как самостоятельных сущностей, а есть человек мыслящий, сознающий, так же как нет бытия вообще, а существует конкретно-исторический мир, представляющий бытие человека, мы можем переформулировать основной вопрос философии в вопрос об отношении человека к своему миру. И в этом виде он становится основным мировоззренческим вопросом.

Основной вопрос философии, с нашей точки зрения, таковым является не потому, что он делит всех философов на два главных направления – материалистов и идеалистов, не потому, что он якобы предопределяет решение других философских вопросов. И, конечно, не потому, что он исчерпывает предмет философии. Он является основным прежде всего потому, что обусловливает и раскрывает природу философского знания . Поясним наше понимание связи между основным вопросом философии и характером, природой философского знания. Первое, на что мы обратили бы внимание, это исследование философией субъективно-объективных отношений, благодаря анализу которых философия формирует целостную картину мира. Сам предмет философского анализа нуждается в синтетическом знании. Не объект и субъект как таковые , в своей самости и автономности, а их отношение – вот что в первую очередь изучает философия и что делает философское знание объектно-субъектным, научным и ценностным одновременно.

Другой момент, возможно, самый принципиальный и определяющий, связан с объяснением природы самого основного вопроса философии: где его корни, откуда он появляется, из какой человеческой потребности рождается. Ответим сразу: источник основного вопроса философии заключен в дуалистичности человека, в его природе. Мы не можем согласится с В. Межуевым, заявляющим, что «не нужно выводить потребность в философии из какой-то антропологии человека. Нет там этой потребности» . Конечно, непосредственно из природы человека философию не выведешь. Но вопрос-то в другом: где заключен источник удвоения мира, откуда появляется сама проблема отношения мышления к бытию, человека к миру? Почему человек относится к миру, а не просто пребывает в нем?

Человек как разумное, мыслящее существо не может не видеть своего отличия от внешнего мира, не может не отличать своего «Я» от внешнего, иного «Не–Я», прежде всего от природы. И в этом различении, вытекающем из удвоения человеком себя сначала в сознании, а потом и в реальности, уже заключено отношение: человек ставит себя в отношение к окружающему, не сливаясь с последним. В этом и заключается жизненное основание великого вопроса философии: в дуалистичности, дихотомичности природы человека. И, наоборот, как замечает Маркс, «животное не «относится» ни к чему и вообще не «относится»; для животного его отношение к другим не существует как отношение» . Проблема отношения мышления к бытию, человека к миру возникает в повседневной чувственно-предметной деятельности, в практической жизни человека. Философский характер она принимает тогда, когда становится предметом специального рассмотрения античными мыслителями.

Энгельс не случайно назвал этот вопрос основным вопросом всей философии, то есть философии как таковой. Его может не решать тот или иной философ, но философия в целом не может обойтись без решения данного вопроса, поскольку она должна хотя бы для самой себя уяснить свою собственную сущность. К сожалению, в учебной литературе основной вопрос ставится абстрактно, декларативно, а подчас и с идеологическим подтекстом, без выявления его генетических корней, многообразия форм. Но самое существенное в другом: иногда полагают, что именно основной вопрос философии определяет предмет философии и сохраняет ее преемственность. В то время как он важен для решения проблемы природы самого философского знания.

Основной вопрос философии, сформулированный как вопрос об отношении человека к миру, приобретает конкретный характер, становится содержательным, богатым по смыслу.

Прав был Фейербах, писавший:«Единство бытия и мышления истинно и имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом этого единства берется человек» .

На протяжении истории философии изменялись представления о бытии: бытие как природа; бытие как чувственно-предметный мир; бытие как вторая реальность, очеловеченный мир. Менялись и представления о мышлении: мышление как сознание; мышление как сознательная деятельность; мышление как человеческая субъективность; мышление как духовный мир человека. Вследствие этого изменялись и формы их взаимоотношения.

По мнению В. Шинкарука, история философии выявила следующие формы основного вопроса философии:

I. природа àчеловек àмышление àприрода;

II. природаàчеловекàмышление àобщественная жизнь;

III. мышление àпредметная деятельностьàприрода;

IV. мышление àпредметная деятельность àпредметный мир;

V. предметная деятельность àчеловекàпредметный мир очело­ве­ченой природыàмышлениеàприрода .

Каждая из этих форм основного вопроса философии соответствует определенному большому периоду в истории философии и связана с тем или иным доминирующим философским течением. Так, IV форму основного вопроса философии В. Шинкарук связывает с философией Гегеля, а V – с именем Маркса.

Для Гегеля исходным является мышление (Разум), оно предшествует предметной деятельности, которая является реализацией замысла Разума, Идеи. Результатом деятельности оказывается одухотворенный предметный мир.

В марксистской философии исходным началом выступает практика как предметная деятельность, в которой сливаются идеальное и материальное, бытие и мышление. Чувственно-предметная деятельность не вынуждает субъекта выбирать между бытием и мышлением: что первично. Тем самым практика, будучи исходной в реальной жизни и в познании, оставляет открытым вопрос о бытии, «начиная с той границы, где прекращается наше поле зрения» .

Итак, природа, особенности философского знания обусловливаются основным вопросом философии, решение которого придает этому знанию целостный характер, так как в нем раскрывается субъектно-объектное отношение: это знание о субъекте, его отношении к миру, самом мире. Таким образом, философское знание является регулятивно-ориентационным, личностно-ценным, мировоззренческим.

Мы объяснили специфику философского знания через основной вопрос философии, а последний вывели путем анализа антропологической сущности человека. По существу, антропологический подход к основному вопросу философии позволяет рассмотреть его в качестве системообразующего принципа, превращающего философию из суммы философских дисциплин в единую систему знания об отношении человека к миру. Тем самым мы сделали еще один шаг, приближающий к ответу на вопрос, что такое философия.

логика , метафизика , онтология , эпистемология , эстетика , этика

заключается в его двойственности, так как оно:

философия является

Проблема генезиса философии

Основные философские направления

Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются:

Материализм; идеализм; эмпиризм; рационализм.

При материалистическом методе действительность воспринимается как реально существующая, материя - как первичная субстанция, а сознание - ее модус - есть проявление материи. (Материалистическо-диалектический метод господствовал в советской философии и имеет широкое распространение в современной российской.)

Суть идеалистического философского метода - признание в качестве первоначала и определяющей силы идеи, а материи - как производной от идеи, ее воплощением. Идеалистический метод особенно широко распространен в США и ряде стран Западной Европы (например, Германии).

Эмпиризм - метод и направление в познании, согласно которому в основе познавательного процесса, знания лежит опыт, получаемый преимущественно в результате чувственного познания. ("Нет ничего в мыслях, чего бы до этого не было в опыте и чувственных ощущениях".)

Рационализм - философский метод и направление в философии, в силу которого истинное, абсолютно достоверное знание может быть достигнуто только с помощью разума (то есть выведено из самого разума) без влияния опыта и ощущений. (Все можно подвергнуть сомнению, а любое сомнение - это уже работа мысли, разума.)

Жизнь и учение Сократа

В истории философии, пожалуй, нет фигуры более известной, чем Сократ. Еще в древности в сознании людей он стал воплощением мудрости, идеалом мудреца, поставившего истину выше жизни. Представление о нем как о синониме мудрости, мужества мысли и героической личности сохранилось и в последующие времена. Образ Сократа-мыслителя был положен в основу многих произведений литературы и искусства.

Сократ родился в месяц Фаргелион (май - июнь по современному календарю), в год архонта Апсефиона, на четвертом году 77-й Олимпиады (469г. до н.э.) в семье каменотеса Софрониска и повитухи Фенареты. Фаргелии были праздником рождения Аполлона и Артемиды. По афинской культовой традиции в Фаргелии город занимался искупительным очищением. Рождение в такой день считалось событием символическим и знаменательным, и новорожденный в Афинах, естественно, попадал под покровительство высокочтимого светозарного Аполлона, бога муз, искусств и гармонии.

О жизни Сократа можно сказать, что она в решающей мере явилась его собственным творением. По словам Сократа, ему с детства сопутствовал внутренний голос - некий демон, ангел-хранитель, удерживавший его от совершения определенных поступков. Речь в данном случае фактически идет о внутреннем обосновании поведения. Сократ признавался, что всегда следовал предостережениям своего демона и вообще взял за твердое правило действовать в соответствии с глубоко продуманным убеждением.

Это стремление всегда оставаться самим собой наиболее очевидно сказалось в выборе философом жизненного пути. Сократ понимал, что своей деятельностью, направленной против господствовавших мнений и предрассудков, он обрекает себя на преследования со стороны государства, а, может быть, и на смерть.

В семейных делах ему не везло, он был женат два раза и от последней жены имел троих детей. Он вел праздный образ жизни, любил посмеяться, выпить, подшутить. Жил в бедности, все его имущество оценивалось в 5 мин, на такую сумму в те времена нельзя было купить приличную лошадь или раба. Поэтому он ходил в старом рваном хитоне и почти всегда босиком. Сократ отвергал излишества и роскошь в одежде, пище, обстановке и т.д

В реальных нравственных отношениях существуют, по Сократу, ограниченность и противоречивость моральных оценок. Это следствие невежества людей, их нежелание познать сущность. Существенное же в морали – это неизменные и вечные добродетели, главной из которых является мудрость. Она позволяет постичь цель жизни и составляет деятельность, соответствующую божественному предначертанию. Источник блага – Бог.

Сократ полагал, что смысл жизни человека, высшее благо – в достижении счастья. Этика должна помочь человеку построить жизнь в соответствии с этой целью. Счастье – это содержание – благоразумного, добродетельного бытия, т.е. только моральный человек может быть счастливым (или разумным, что, по сути, тоже самое). Здесь эвдемонистическая установка Сократа корректируется убеждением в самоценности морали: не мораль подчинена естественному стремлению к счастью, а, напротив, счастье зависит от моральности (добродетельности) человека. Соответственно этому конкретизируется задача этики "помочь человеку стать моральным". Сократ стоит на позициях рационализма.

Знание – основа добродетельности (каждая конкретная добродетель есть определенный вид знания), незнание – источник аморальности, т.е. истина и добро совпадают. Т. е. моральные ценности только тогда имеют регулятивное значение, когда осознанны человеком как истинные. Поэтому столь постоянное внимание он обращает на нравственное воспитание, которое неразрывно с самовоспитанием, причем процесс нравственного совершенствования длится всю сознательную жизнь: «Лучше всех живет, я думаю, тот, кто больше всех заботится о том, чтобы делаться как можно лучше, а приятнее всех – кто больше всех сознает, что он делается лучше. До сих пор это было моим уделом».

Комплекс идей знаменитого греческого мыслителя явился основанием для появления устойчивых традиций последующей этической рефлексии. Вместе с тем разнообразие идей отсутствие их жесткого однозначного оформления давали возможность поливариативной интерпретации, что проявилось уже в позициях ближайших учеников Сократа. Двое из них являются основателями так называемых сократических школ – киренской и кинической. В своих поисках истины киники и киренаики отправляются от учения Сократа о счастье. Общей для них является также исходная индивидуалистическая ориентация, однако выводы, к которым они приходят, существенно различны.

Диалектика Гегеля

В философии Гегеля существенную роль играет понятие диалектики. Диалектика, согласно Гегелю, - «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…», метод исследования, противоположный метафизике.

Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии.

В диалектике Гегеля можно выделить следующие три основных элемента:

1.Попытка обойти Кантово опровержение рационализма:

Кант опроверг рационализм, заявив, что тот непременно приводит к противоречиям. Однако этот аргумент черпает свою силу из закона противоречия: он опровергает только системы, признающие этот закон, то есть пытающиеся избавиться от противоречий. Этот аргумент не представляет угрозы для диалектической системы Гегеля, которая готова примириться с противоречиями.

2.Описание развития разума в терминах диалектики:

Гегель, видевший в диалектике истинное описание действительного процесса рассуждения и мышления, считал своим долгом изменить логику, с тем чтобы сделать диалектику важной - если не важнейшей - частью логической теории. Для этого ему необходимо было отбросить «закон противоречия», который служил серьёзным препятствием для диалектики.

3.Философия тождества

На основании философии тождества разума и действительности утверждается, что поскольку идеи противоречат друг другу, также и факты могут противоречить один другому, и что факты, как и идеи, развиваются благодаря противоречиям, - и поэтому от закона противоречия необходимо отказаться.

Идея практики

Практика первична и определяет духовный мир человека, его культуру. Она имеет общественный характер, служит основой общения между людьми, предпосылкой различных форм общежития.

*Практика является источником теории, выступает в роли "заказчика" тех или иных разработок. Вещи, не имеющие практического значения, разрабатываются крайне редко.
* Практика является критерием истинности теории.
* Практика - цель любой теории.

Диалектический материализм.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с «головы на ноги». Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма:

Основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

Сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

Материя находится в постоянном движении и развитии;

Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

Материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

Важным фактором развития является практика – преобразование человеком окружающей действительности и приобретение человеком самого человека;

Развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Концепция отчуждения

Концепция отчуждения изложена Марксом в "Экономическо-философские рукописи 1844 года" и "Капитале". Философ был убежден, что отчуждение преодолевается не в области мышления, а в сфере практической деятельности. Он выделял такие формы отчуждения:
* Отчуждение условий труда от самого труда.
* Отчуждение результатов труда.
* Отчуждение социальных институтов от человека.
* Отчуждение идеологии от жизни.
Все эти формы отчуждения позволяют конкретизировать сущность отчуждения следующим образом: превращение человеческой деятельности и её результатов в самостоятельную, непонятную для человека реальность.

Материалистическое понимание истории
Оно составляет, по выражению В.И.Ленина, краеугольный камень философии марксизма. Для классиков марксизма философия никогда не являлась занятием сугубо академическим: они хотели использовать её для того, чтобы лучше понять жизнь и, исходя из этого понимания, преобразовать в соответствии с коммунистическими идеалами. Поэтому необходимой и важной составляющей философии марксизма являются социально-философские и философско-исторические идеи.
Диалектико-материалистическое понимание истории можно представить через такие основополагающие его тезисы:
* Общество есть не результат произвола правителей или божественного вмешательства, а является продуктом деятельности людей.
* Общество исторично, оно развивается во времени. Движет обществом не законодательная, политическая или идеологическая работа, а деятельность людей по производству необходимых для себя благ.
* В системе разветвленных видов человеческой деятельности есть основополагающая, производственно-материальная деятельность. Люди в первую очередь создают материальные условия жизни, а уже потом пишут стихи, занимаются политикой и т.п.
Способы материального производства, характерные для различных времен и народов, не произвольны, а типичны и могут быть объединены в конечное число способов, исторически сменяющих друг друга. Основание для такого заключения Маркс приобрел через внимательное изучение мировой истории, реконструкцию существующего исторического материала в интересующей его перспективе.
Всего типов способа производства Маркс и Энгельс насчитали пять:
* Первобытнообщинный.
* Рабовладельческий.
* Феодальный.
* Капиталистический.
* Коммунистический.

Развитие материального производства, переход от одного его способа к другому осуществляется за счет противоречия между основными составляющими внутри материального производства: производительными силами и производственными отношениями.
Вокруг способа материального производства складывается целая система отношений, которую Маркс и Энгельс назвали "общественно-экономической формацией". Этих формаций столько же, сколько и способов материального производства. Любая формация имеет два уровня: базис - то есть, первичные и определяющие отношения и надстройку - вторичные, зависимые структуры общества. Базис охватывает производственные отношения, а надстройка - это система идеологических институтов и отношений.
Человеческая история, как следует из вышесказанного, это не чехарда спонтанно возникающих и исчезающих народов, событий, героев, а совокупность общественно-экономических формаций, последовательно сменяющих друг друга в результате качественных изменений в способе материального производства.
Несмотря на объективный характер человеческой истории, она является все же человеческой историей, и поэтому сами люди активно ее делают. Это относится и к так называемым "великим личностям", и к деятельности субъектов истории: классов и социальных слоев. Поэтому положение о классовой борьбе как движущей силе истории также входит в материалистическое понимание истории.

Этап

Основные идеи первой формы позитизизма:

1.отказ от поиска сущности вещей и установка на описание явлений (феноменализм)

2.из принципа индуктивизма вытекает сознательно принимаемый запрет на поиск абсолютов.

3.идеализм в понимании природы и общества, сведение сложных процессов развития к простому сочетанию интеграции и дифференциации

4.отрицательно отношение к социальным революциям, и ориентация на методы социальной инженерии.

Идеологическое кредо первой формы позитивизма – прогресс и порядок.

Огюст Конт

Милль Дж.С.

Этап

Вторая стадия позитивизма – так называемого эмпириокритицизм связан с именами Э.Маха, австрийского физика и философа и швейцарского философа Р. Авенариуса (1843-1896). Отличие данной стадии от предшествующей – основная задача ф-фии не в построении всеобъемлющей системы научного знания, а в создании теории научного знания. Основоположники “второго позитивизма” Опыт – это данность мира познающему субъекту, зафиксированная в его сознании с помощью утверждения, высказываний.

Этап

Третий этапэволюции позитивизма – неопозитивизм, или логический позитивизм . Логический позитивизм провозгласил основной своей задачей борьбу с метафизикой, традиционно понимая под ней философию в целом, стремясь поставить себя над борьбой с материализмом и идеализмом. Теоретическим источником его послужило реальное развитие физики, логики, математики, языкознания. Наука сводится к фиксации, а затем упорядочению фактов в рамках условно принятой системы языка. В таком случае задачи науки ограничивается описание ее языка . Исходными предпосылками всякого познания логический позитивизм считал события и факты. Одной из особенностей данного течения является то, что он принципиально отождествил объект с теорией объектов. Другой принципиальной особенностью было отождествление (а точнее, замена) понятия “объективный факт” и “научный факт”.

Итак, философия по неопозитивизму - только аналитическая деятельность по отысканию смысла понятий и предложений конкретных наук.
Формальная логика, по неопозитизизму, является методом позитивной философии.
При этом, по мнению логических позитивистов, позитивная философия должна анализировать только результаты познания - понятия и предложения конкретных наук. По их мнению, процесс познания подлежит рассмотрению только в психологии, а соединение воедино аспектов знания и познания не имеет смысла.

Основателем позитивизма стал Огюст Конт. В 1817-1822 гг. он был секретарём знаменитого французского социалиста-утописта А. Сен-Симона, многие идеи которого он воспринял и развил.

Следуя феноменализму Д.Юма, Конт отрицал научное значение понятие причинности. Истинная наука должна быть основана на опыте, но в опыте мы наблюдаем лишь повторяемость явлений и их следование друг за другом во времени, из которых невозможно вывести с логической необходимостью причинную связь. Вследствие этого любой вопрос о причине чего-либо, в том числе философские и теологические вопросы о первопричине, лишен смысла, неверно поставлен. По Конту, ни наука, ни философия не могут и не должны ставить вопрос о причине явлений, а только о том, «как» они происходят. Соответственно, наука, по Конту, познаёт не сущности, а только феномены. Позитивизм (от лат. positivus – положительный) как раз и означает, что наука принимает во внимание только положительно установленные факты, не примысливая к ним какое-либо трансцендентальное бытие («вещь в себе»). В соответствии с развитыми критериями научности Конт выдвинул программу очищения наук. Человеческое знание о мире обширно и разнообразно.

Конт подразделяет его на два основных класса: знание позитивное (положительное) и знание спекулятивное (умозрительное). Основанием разделения знания на позитивное и спекулятивное является опыт. Позитивное - это то знание, которое получено на основе опыта, то есть является результатом индуктивного обобщения данных опыта, либо знание, которое было получено теоретическим путем, например математика, но может быть проверено опытным путем. К позитивным наукам относятся физика, математика, биология и другие точные и естественные науки.

Конт создавал свою позитивную философию в ситуации, когда наука понималась большинством ученых как прикладная логика: научные трактаты того времени ссылались на самые различные философские учения, которые принимались в качестве авторитетов. В это же время Гегель, в своих сочинениях пытался объяснить все природные явления с позиции логики развития Абсолютной идеи. С точки зрения Гегеля, наука - это прикладное учение об Абсолютной идее, и, следовательно, философ, как чистый логик может вывести из теоретических принципов все эмпирическое естествознание. Естественно, что при этом, Гегель постоянно вступал в самые серьезные противоречия с прогрессирующим естествознанием.
Конт требовал изгнать всю метафизику из позитивной науки, которая основывается на опыте. Позитивное знание вполне полноценно и самодостаточно - оно имеет в самом себе критерии своей истинности. Поэтому Конт провозглашает призыв избавляться от метафизических спекуляций: каждая наука - сама себе философия.

Значительное место в системе Конта занимает классификация наук, иерархию которых Конт строил по степени уменьшения их абстрактности или степени увеличения сложности. Выстраивая такую систему он приходит к выводу о необходимости создать конкретную, опытную науку об обществе. Эту науку Конт впервые называет социологией, то есть учением об обществе. Именно Конт своей теоретической деятельностью заложил основу современной экспериментальной социологии.
Вслед за Сен-Симоном Конт развил идею т. н. трёх стадий интеллектуальной эволюции человечества (равно как и отдельного индивида), определяющих, в конечном счёте, всё развитие общества. На первой, теологической стадии все явления объясняются на основе религиозных представлений; вторая, метафизическая стадия заменяет сверхъестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами; задача этой стадии - критическая, разрушительная, она подготовляет последнюю - позитивную, или научную, стадию, на которой возникает наука об обществе, содействующая его рациональной организации.

Сущность и специфика философского знания

Философия (с греч. «любовь к мудрости») – это теоритический тип мировоззрения, который представляет собой учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Пифагор впервые использовал слово «философ» - тот кто любит мудрость и стремится к ней. Мудрость – знание о самом существенном, первоосновном. Древнегреческие философы считали, что это знание о всеобщих основах, определяющих существование всего того, что есть.

Философия включает в себя такие различные дисциплины, как логика , метафизика , онтология , эпистемология , эстетика , этика и др., в которых задаются такие вопросы, как, например, «Существует ли Бог?», «Возможно ли объективное познание?», «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?» Фундаментальным методом философии является построение умозаключений, оценивающих те или иные аргументы, касающиеся подобных вопросов. Между тем, точных границ и единой методологии философии не существует. Споры идут и по поводу того, что считать философией, и само определение философии различно в многочисленных философских школах.

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

Имеет очень много общего с научным знанием - предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

Однако не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя все научное знание, не стоит над ним.

Проблема генезиса философии

Нужно отметить, что генезис философии является проблемой для самой философии, развиваясь, она постоянно сталкивается с проблемой собственного возникновения, ибо, только решив ее, философия сможет в полной мере осознать свою сущность.

Существуют три основополагающие теории возникновения философии: мифогенная, гносеогенная и та, которую, по ее характеру, можно назвать концепцией "качественного скачка". Любая из этих точек зрения, если признать только ее единственно верной, ограничена. Философия, ее категориальный аппарат во многом наследует мифологемы и философское мировоззрение во многом вырастает из мифа, особенно у таких ранних философов, как Ферекид, Эмпедокл и, даже, Платон. Вместе с тем, философское мировоззрение радикально противоречит мифической картине мира. Поэтому нельзя говорить, что сущность философии вытекает из мифа: она настолько же из него вытекает, насколько от него отталкивается в своем становлении. Миф у Ферекида и даже у Гомера уже не тот миф, которому безусловно поклоняются и которому безусловно верят, - это уже рефлектированный миф, с которого снят ореол святости.

Если же говорить о происхождении философии из науки, то, как уже выяснено, это невозможно. Вместе с тем, невозможно, наверное, и развитие философии без науки, как и без мифа. Поэтому, отвечая на вопрос, происходит ли философия из мифа или из накопления научного знания, невозможно дать односложный ответ "да" или "нет", здесь отношения более сложные и замысловатые. Ясно одно: без них бы философия не возникла, и с ними она также могла бы не возникнуть. Так, мы имеем примеры в иных культурах, когда существовала развитая мифология и был достаточный уровень научного знания, однако философия так и не состоялась (Египет, Вавилон и др. культуры). Получается, что наука и миф являются необходимыми, но недостаточными предпосылками возникновения философии. Не хватает еще чего-то, что делает философию именно философией и что невозможно найти ни в науке, ни в мифе.

Третья концепция генезиса философии, концепция "качественного скачка", подчеркивает именно эту специфику философского знания как его сущностное отличие от иных типов знания. Поясним: эта концепция не отрицает важность для становления философии мифа и науки, а также развития социальных, экономических, политических и иных связей. Действительно, без совокупности всех этих необходимых предпосылок философия никак бы не могла появиться, однако весь этот перечень предпосылок, сколь бы длинным и объемным он ни был, не способен автоматически породить философию. В современном мире, как казалось бы, всех этих предпосылок куда больше, и даже новых мифов создается больше, чем было старых у древних греков, однако Древняя Греция породила такую плеяду оригинальных философов, которых в XX веке можно пересчитать по пальцам одной руки.

Концепция "качественного скачка" интересна, оригинальна и даже нова тем, что останавливает свое внимание именно на внутреннем существе философского знания, которое несводимо ни к каким предпосылкам, которое ниоткуда невозможно вывести, как только из самой философии. Философия породила саму себя в акте духовного познания и самопознания, она - совершенно суверенная, автономная область знания, знания предвечного, ибо его неспособна постичь ни мифология, ни наука, ни религия. Философия возникает сразу и как бы вдруг, разорвав все путы мифологического, научного, поэтического, эпического и какого угодно иного вида знания. Но хотя философия возникает вдруг и сразу, она не сразу и не вдруг приходит к своему самосознанию, она не сразу обнаруживает себя в своей первозданной чистоте. В истории античной философии она как бы идет от себя к себе, выражаясь терминологией Гегеля, от в-себе-бытия к для-себя-бытию.

ЛЕКЦИЯ 1.1. ПРИРОДА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ. ФИЛОСОФСКАЯ СУЩНОСТЬ МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ПРОБЛЕМА МЕТОДА В ФИЛОСОФИИ.

Наименование параметра	Значение
Тема статьи:	ЛЕКЦИЯ 1.1. ПРИРОДА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ. ФИЛОСОФСКАЯ СУЩНОСТЬ МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ПРОБЛЕМА МЕТОДА В ФИЛОСОФИИ.
Рубрика (тематическая категория)	Философия

РАЗДЕЛ I. ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ.

Цель данной лекции - ознакомить слушателœей с природой философского знания, раскрыть основное поле философской деятельности, обозначить предмет философии, выделить основные вопросы философии. Предполагается, что ряд философских категорий, предварительно изученных во ʼʼВведенииʼʼ, будет затем повторно рассмотрен на конкретном историко-философском материале последующих лекционных тем. Спецификой данной темы является рассмотрение базовых философских понятий, используемых как способ войти в собственно философскую проблематику, поставить вопросы, связанные с онтологией и теорией познания, раскрыть философскую сущность мировоззрения. Немаловажным вопросом является раскрытие проблемы метода философского познания, сформулированного в данной лекции с точки зрения проблемного подхода. Важным аспектом данной лекции является раскрытие функции философии, представленных в комплексе общественно-исторической жизни людей, устанавливается связь философии с наукой.

Философия самая древняя область знания. Она возникла в I тыс. до н.э. одновременно в Китае, Индии и Греции. Возникновение философии было подготовлено. В первую очередь, накоплением знаний. Во-вторых, неудовлетворенностью господствующими в обществе религиозными и мифологическими представлениями о мире.

Философия (с греч. ʼʼфилоʼʼ-люблю, ʼʼсофияʼʼ- мудрость)- "любомудрие". Существуют несколько конкретных определœений понятию ʼʼфилософияʼʼ:

Философия- это совокупность ключевых выводов из основного содержания культуры, определœенной эпохи, то есть ее квинтэссенции (сгусток, результат) .

Философия- это форма общественного сознания, это учение об общих принципах бытия и сознания и об отношении человека к миру.

Философия-наука, об общих законах развития природы, общества и мышления.

Как наука философия собирает, обобщает и анализирует информацию с целью получения новой. Эти знания концентрируются в понятиях философских категориях, общих принципов и законах образующих целостную систему.

Философия вырабатывает обобщенную систему знаний на мир и место человека в нем. Она исследует познавательные, целостные, социально – политические, нравственные и эстетические отношения человека к миру.

Итак, предметом философии является отношения человека к миру.

Можно выделить следующие моменты, свойственные философскому знанию вообще.

1.Исследование наиболее общих вопросов бытия. Этим занимается онтология (от греч. ontos – бытие, сущее, logos – учение).

2. Анализ наиболее общих вопросов познания, который осуществляет гносœеология, теория познания (от греч. gnosis – знание, logos- учение).

3.Исследование наиболее общих и существенных вопросов человека, производимое философской антропологией.

4.Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества, осуществляемое социальной философией.

5.Учение о ценностях, признанных обществом, - аксиология.

Исходя из вышесказанного, можно дать самое общее определœение.

Философия – учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.

Основной вопрос философии - вопрос о соотношении духа к природе, мышления к бытию, сознания к материи, души к телу, человека к миру. Это вопрос о том – создан ли мир богом или он существует вечно, это вопрос о том, как соотносится между собой природа и наши знания о ней. От решения основного вопроса философии зависит способ решения всœех других философских проблем.

Основные вопросы философии:

1.ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ (учение о бытии, как таковом) – вопрос о соотношении материи и сознания.

Решение: 1.Материализм: материя – первична, сознание - вторично (Демокрит ʼʼЛиния Демокритаʼʼ). Сознание отражает материю, есть результат материализма.

Исторические формы материализма:

· наивный материализм (древний)- Эпикур, Демокрит.

· метафизический материализм (17 -18 вв.) – Гоббс, Бэкон.

· материализм русских революционных демократов – особенность в попытке соединить материализм и диалектику – Герцен, Чернышевский.

· марксистский материализм.

2.Идеализм: сознание - первично, материя - вторична. (Платон, Гегель; ʼʼЛиния Платонаʼʼ).

Формы идеализма:

· Объективный идеализм (идея независима от чел. сознания) – Платон ʼʼМир идей предшествует миру вещейʼʼ.

· Субъективный идеализм (представления о мире полностью зависят от субъекта) –Юнг ʼʼВещь есть комплекс человеческих ощущенийʼʼ.

Солипсизм – крайняя форма субъективного идеализма, несомненная реальностью признает только мысли субъективные, всœе остальное существует лишь в сознании человека. (Солипсизм: без субъекта нет объекта).

Материализм и идеализм – монистическое течение (признает единственную основу – материя, дух, душа и т.п.).

Дуализм (Рене Декарт): материя и сознание существуют параллельно, независимо друг от друга.

Соединœение отдельных положений материализма и идеализма, называют эклектика.

2.ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ (гносœеология- теория познания) – вопрос о том познаваем ли мир.

Решение: ДА, познаваем - (материалисты, часть объективных и субъективных идеалистов):

Субъективный идеализм: познавать мир, значит познать комплекс человеческих ощущений.

Объективный идеализм: познавать мир, значит познать абсолютную идею.

Решение: НЕТ, непознаваем - (агностицизм (Юнг, Кант)

Скептицизм – философское направление, представители которого не настаивают на непознаваемости мира, но выражают сомнения в достоверности наших знаний.

Философия как исторический тип мировоззрения является самым высшим из всœех, поскольку она способна вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов.

1.Мировозрение - ϶ᴛᴏ система наиболее общих теоретических взглядов и представлений человека о мире, и осознание им своего места в данном мире. Основанные на этих взглядах убеждения, чувства, идеалы определяют жизненную позицию в жизни. Мировоззрение есть у каждого человека, но его уровень, содержания и формы у различных людей не одинаковы. Это зависит, как от объективных факторов, под влиянием которых формируется личность, так и от субъективных особенностей личности.

Мировоззрение носит конкретно исторический характер, поскольку вырастает на почве культуры своего времени и вместе с ней претерпевает серьезные изменения.

Существенную роль в формировании человека играет принадлежность человека к какой-либо социальной группе.

Вместе с тем, в обществе формируются общие человеческие ценности, то есть едины для всœех идеи гуманизма, нравственные ценности, эстетические и другие критерии.

Структура мировоззрения:

Два КОМПОНЕНТА: чувства и знания (в выработке мировоззрения участвуют не только наш разум, но и наши чувства. Это значит, что мировоззрение включает в себя как бы два среза - интеллектуальный и эмоциональный).

Две СРЕДЫ: эмоциональная (представлена мироощущением и мировосприятием) и интеллектуальная (представлена миропониманием, опирающиеся на знания)

Два УРОВНЯ: мироощущение и миропонимание (миропонимание и мироощущение не даны просто рядом друг с другом: они, как правило, едины. Это их единство просматривается в убеждениях, где вместе даны знание и чувство, разум и воля, где формируется социальная позиция, ради которой человек порой способен на многое).

типологии мировоззрения.

Два ТИПА: жизненно-повсœедневная (складывается стихийно, в процессе повсœедневной жизнедеятельности) и теоретическая (человек подходит к миру с позиций разума, действует, опираясь на логику, обосновывая свои выводы и утверждения.)

Формы мировоззрения:

1.Мифологическое мировоззрение (миф как особая форма сознания и мировоззрения представлял собой своеобразный сплав знаний, хотя и весьма ограниченных, религиозных верований и различных видов искусства).

2.Религиозное мировоззрение (основанное на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей).

3.Научно-философское мировоззрение.

От других форм мировоззрения философия отличается тем, что относится к научной сфере общественного сознания, имеет свой специфический аппарат, опирающийся в своем развитии ни на одну какую либо дисциплину, а как весь совокупный опыт развития человека.

1.как информацию о мире в целом и отношении человека к этому миру.

2.как комплекс принципов познания, как всœеобщий метод познавательной деятельности.

Т.о. Философия выступает и как всœеобщий метод познания.

Метод – это совокупность приемов и способов, теоретически и практически преобразующие деятельность людей .

Каждая наука имеет свои методы исследования - ϶ᴛᴏ методы частных наук. Философия не предлагает всœеобщий (универсальный) метод исследования.

Философские методы исследования реализуются в частных науках. Специфика философского метода определяется характером решения ряда коренных проблем:

1.Развивается ли мир или он пребывает в неизменном состоянии?

2.Представляет ли собой мир нечто единое целое или он механическая совокупность предметов?

3.Что является источником развития?

4.Каково направление развития мира от низшего к высшему или это простое повторение?

Учитывая зависимость отрешения этих вопросов различают 2 метода исследования:

1.Диалектический метод исследования (Диалектика (с греч.)- это искусство вести беседу).

Ленин определил диалектику, как науку о всœеобщей связи и развития и об относительности человеческого знания.

Современное определœение диалектики таково: диалектика- это наука о наиболее общих знаниях развития общества, природы и мышления.

Основные этапы развития диалектики

1.Стихийная диалектика древних мыслителœей – Гераклит.

2.Диалектика материалистов эпохи Возрождения – Джордано Бруно.

3.Идеалистическая диалектика немецкой классической философии – Гегель.

4.Диалектика русских революционных демократов 19 в. – Белинский, Чернышевский, Герцен.

5.Марксистская материалистическая диалектика.

Основные принципы диалектики:

1.Все в мире находится в движении, всœему присуще изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений – развитие (изменение не только количественное, но и качественное)

2.Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ было бы абсолютно независимы от других. Вещи, предметы, явления взаимно обуславливают друг друга, при этом связи всœегда обнаруживаются.

1. Метафизический метод исследования (досл. МЕТАФИЗИКА означ. ʼʼнадприродныйʼʼ):

· Все предметы и явления окружающего мира находятся во взаимной связи, обособленно.

· Предметы лишены внутренних противоречий, последнее характерно лишь человеческому мышлению.

· Недооценка источника развития, отрицание его наличия в самом предмете, явления привела к тому, что метафизики усматривает источник развития во внешнем толчке, то есть в боге.

· Направление движения по кругу, то есть, как простое повторение.

Каковы же функции философии в сложном комплексе общественно-исторической жизни людей? Прежде всœего, философия выявляет (эксплицирует) наиболее общие идеи на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом. Их называют универсалиями культуры . Важное место среди них занимают категории, к которым относят такие универсальные понятия, как Бытие, Материя, предмет, явление, процесс, свойство, отношение, изменение, развитие, причина - следствие, случайное-крайне важно е, часть-целое, элемент-структура и др.. Категории отражают наиболее общие связи, отношения вещей. В своей совокупности они составляют основу всякого человеческого разумения, интеллекта. Эти понятия приложимы не к какой-то одной области явлений, а к любым явлениям. Философская мысль выявляет не только интеллектуальные, но также нравственно-эмоциональные и другие “универсалии”, всœегда относящиеся к конкретным историческим типам культур и вместе с тем принадлежащие человечеству в целом, всœемирной истории.

Помимо функции экспликации “универсалий” философия как рационально-теоретическая форма мировоззрения берет на себя и задачу рационализации - перевода в логическую, понятийную форму, а также систематизации, теоретического выражения суммарных результатов человеческого опыта во всœех его формах. Разработка обобщенных идей и представлений с самого начала входила в задачу философии как рационально-теоретической формы мировоззрения. Выполняя эту функцию, философия в идеале как бы стремится охватить, обобщить, осмыслить, оценить не только интеллектуальные, духовные, жизненно-практические. К этому примыкает также важная критическая функция, которую выполняет философия в культуре. Поиск решений сложных философских вопросов, формирование нового мировидения обычно сопровождается критикой разного рода заблуждений, предрассудков, ошибок, стереотипов, встающих на пути к истинному познанию, правильному действию. достижения человечества в целом, но и его негативный исторический опыт. По отношению к предшествующему и наличному культурно-историческому опыту философия выполняет роль своего рода мировоззренческого “сита”. Передовые мыслители, как правило, ставят под сомнение, расшатывают, разрушают устаревшие взгляды, догмы, схемы миропонимания. Вместе с тем они стараются не “выплеснуть вместе с водой и ребенка”, стремятся сохранить в отвергаемых формах мировоззрения всœе ценное, рациональное, истинное, оказать ему поддержку, обосновать, развить. Философия обращена не только к прошлому и настоящему, но и к будущему. В качестве формы теоретической мысли она обладает мощными конструктивными возможностями творческого формирования принципиально новых идей, мировоззренческих образов, идеалов. Философия способна выстраивать, мысленно “проигрывать” различные варианты миропонимания (“возможные миры”), как бы заготавливая пробные системы мировоззрения для будущего, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ полно неожиданностей, никогда не бывает всœецело ясным для ныне живущих людей. Это подтверждается, в частности, существованием в истории философии рапных вариантов понимания и решения мировоззренческих проблем.

Итак, выделяются следующие функции философии:

1. Формирование научного мировоззрения - ϶ᴛᴏ самая важная и самая трудная задача, она определяет ролью человека в современном обществе. Сегодня от мировоззрения человека зависит воплотит ли он в жизнь гениальные инженерные идеи или превратит данный мир в безжизненную пустыню.

2.Методологическая функция философии разрабатывает законы, которые являются основой для познания мира.

3.Гносœеологическая функция (теоритическо – познавательная) философии разрабатывает формы и методы научного познания, с целью его преобразования в соответствия с потребностями человека.

4.Целостно – ориентационная функция философии восстанавливает иерархию ценностей, способствуют их переоценки в меняющем мире.

5.Прогностическая функция философии прогнозирует модели будущего развития

6.Интеграционная функция философии позволяет обобщить всœе формы человеческого опыта

7.Критическая функция философии призвана разрушать догматическое отношение к миру.

Т.о. В начальный период своего развития философия была наукой всœех наук, т.к. включала в себя совокупность всœех знаний. С развитием общественной практики начинается разделœение научных знаний и их отмежевание от философии. Астрология, медицина, математика, география и другие становятся самостоятельными науками, но и в этих условиях философия не утратила своей значимости, она осталась тесно связана с другими науками. Обобщая конкретно научные знания, философия строит свою философскую картину мира. С развитием науки происходит изменение и самой философии. Обогащаясь за счёт частно–научного знания философия, в свою очередь, оснащает частные науки всœеобщим методом исследования. Философия влияет на развитие частных наук через человека, путем формирования его мировоззрения.

Вопросы для самоконтроля:

1. Что означает греческое слово ʼʼфилософияʼʼ?

2. Что является основным вопросом философии? Назовите пути решения.

3. Дайте определœение понятию ʼʼмировоззрениеʼʼ.

4. В чем специфика философии, как части человеческого мировоззрения?

5. Что такое метод философского познания? Какие методы существуют?

6. Перечислите и объясните функции философии.

Библиографический список:

1. Введение в философию. 2-е изд. М.,2009

2. Григорьева Т.П. Дао и логос (Встреча культур). М.,2010. Гл.2.

3. Двадцать лекций по философии./ Под ред. Н.Я. Лойфмана. Екатеринбург,2001

4. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу: Становление греческой философии. М.,1972

5. Многообразие жанров философского дискуса: Учебное пособие. / Под ред. В.И.Плотникова. Екатеринбург, 2001

6. Анахт Д. Определœения философии. // Соч. М., 1975

7. Бабушкин В.У. О природе философского знания. М., 1978

8. Бибихин В.В. Язык философии. М., 1993

9. Васильева Т.В. Афинская школа философии. Философский язык Платона и Аристотеля. М.,1985

10. Виндельбанд В. История философии. Киев, 1997

Философия- форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место человека в нем.

Предмет философии - круг вопросов, которые изучает философия.

Мировоззрение - целостный взгляд на мир и место человека в нем.

Мифологическое мировоззрение - форма общественного сознания мировоззрения древнего общества, которая совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие действительности. Чертами мифов являются очеловечивание природы, наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком, отсутствие абстрактных размышлений, практическая направленность мифов на решение хозяйственных задач.

Религиозное мировоззрение - форма мировоззрения, основанная на вере в наличие сверхъестественных сил, влияющих на жизнь человека и окружающий мир.
Размещено на реф.рф
Для религиозного мировоззрения характерно чувственное образно-эмоциональное восприятие действительности.

Философское мировоззрение - отличается от других тем, что оно основано на знании, оно рефлексивно(имеет способность обращаться к самому себе), логично, опирается на четкие понятия и категории. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, философское мировоззрение представляет собой высший вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью и теоретической оформленностью.

Философское мышление - это мышление теоретическое и оно близко научному мышлению. Ученые считают, что между философией и богословием существует небольшая разница - философское сознание противопоставлено обыденному сознанию.

Метод философии - средства, с помощью которых реализуются философские исследования.

Диалектика - метод философского исследования, при котором вещи, явления, рассматриваются критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.

Метафизика - метод противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются обособленно (а не с точки зрения их взаимосвязи), статично (игнорируется факт постоянных изменений), однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимание противоречиям, не осознается их единство).

Догматизм - восприятие окружающего мира через призму догм - раз и навсœегда принятых убеждений, недоказуемых, ʼʼданных свышеʼʼ, и носящих абсолютный характер.
Размещено на реф.рф
Данный метод присущ средневековой теологической философии.

Эклектика - метод, основанный на произвольном соединœении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате, которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика использовалась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания.

Софистика - метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных, как истинные, суждений. Часто использовалась в Древней Греции и имела целью не получение истины, а получение победы в споре, использовалась как прием в ораторском искусстве.

Герменевтика - метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов.

Функции философии - основные направления применения философии через которые реализуются ее цели, задачи, назначения.

Мировоззренческая - способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципах взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая - состоит по сути в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая - состоит по сути в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать.

Гносœеологическая - познавательная.

Критическая - учит подвергать сомнению окружающий мир и существующие знания, искать их новые черты, качества, вскрывать их новые противоречия. Основная задача: разрушение догм, увеличение достоверности знания.

Аксеологическая - состоит в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей.

Социальная - пытается объяснить обществу причины его возникновения, эволюцию, структуру, элементы, совершенствование общества.

Воспитательно-гуманитарная - состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, привить их человеку и обществу, способствовать укреплению морали.

Прогностическая - состоит по сути в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке спрогнозировать тенденции развития сознания, познавательных процессов человечества и общества.

Общекультурная - эту функцию философия выполняла с момента своего зарождения, философия согласовывает и синтезирует достижения всœех видов человеческого опыта. Сегодня философия является важнейшим духовным элементом культуры человечества.

Практическая - теоретические достижения подтверждаются на практике, тем самым, подтверждая правильность теоретических суждений.

ЛЕКЦИЯ 1.1. ПРИРОДА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ. ФИЛОСОФСКАЯ СУЩНОСТЬ МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ПРОБЛЕМА МЕТОДА В ФИЛОСОФИИ. - понятие и виды. Классификация и особенности категории "ЛЕКЦИЯ 1.1. ПРИРОДА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ. ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ. ФИЛОСОФСКАЯ СУЩНОСТЬ МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ПРОБЛЕМА МЕТОДА В ФИЛОСОФИИ." 2017, 2018.

Ф. – любовь к мудрости.

Функции философии:

1) Мировоззренческая: система жизненных установок, отношение человека к другим людям; система идеалов, нравственных ценностей.

2) Гносеологическая: законы развития познавательной деятельности, формы движения мышления к истине.

3) Интегративная: постановка новых проблем на стыке разных сфер человеческой культуры.

4) Критическая: анализ путей познания и действия людей.

5) Ценностно-регулятивная: соотнесение целей и путей познания и действия и социально-этической оценки.

6) Методологическая: общий метод познания, требования к мыслящему субъекту.

Ф. – система самых общих взглядов на мир, место в нем чел., выяснение разнообразных форм отношения чел. к миру. На основе осмысления природы: онтология (сущность бытия мира), ф. природы, теория развития. На основе осмысления общества и его истории: социология, соц. ф., ф. истории, ф. культуры. На основе осмысления чел.: ф. антропология, антропософия (смысл появления чел. в мире). На основе изучения дух. жизни чел.: гносеология, логика (формы мышления), этика (мораль), эстетика (природа искусства), ф. религии и др.

Объект ф. – реальность, сущ. независимо от самого чел. Предмет ф. – характ-ки действит-ти, обладающие свойством бесконечности и всеобщности.

2. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия, наука.

Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, принципов, опред. самое общее видение, понимание мира, места в нем чел., жизненные позиции, программы поведения, действия людей. 3 компонента: мироощущение (образная картина мира), мировосприятие (эмоц. и оценочная картина), миропонимание (совокупность абстракт. понятий и суждений о мире).

Мифология – осмысление и представление мира и чел. в фантастич. образах и сюжетах. Универсальный тип м. первобытных обществ. Неспособность провести различие между естественным и сверхестеств. Слабое развитие абстрактных понятий. Эмоц. хар-р первичного сознания. Чувственно-образная форма постижение действит-ти.

Религия – форма м., объясняющая мир чел. через связь со сверъестеств. существами и выступающее как средство общения чел. с ними. Время формир-я: переход от первобыт. строя к рабовлад. обществу. Преодоление неразделимости чел. и природы. Раздвоение мира на духовное и телесное. Вера – главное средство постижения бытия. Главное – достижение единения с Богом.

Философия – альтернатива мифологии и религии, исторически возникшая и первая форма систематизир. теоретич. мышления. Опора на научные знания. Стремление ставить и решать абсолют. проблемы чел. бытия. Предельно широкий уровень обобщения.

Наука – систематич. объединение объективно достоверных сведений о явлениях природы и жизни чел.

3. Философия Древнего Востока.

Индия. II тыс. до н.э. Литер. памятник – «Веды» (знание). Это предфил. источники (гимны, молитвы). «Упанишады» - диалог мудреца со своим учеником. Зарождаются идеи о ф. как своеобразной области знаний. Это самые ранние из извест. фил. произведений. Проблемы: первооснова мира, сущность чел., его место в окр. среде. Толкование противоречиво. Главенств. роль в объяснение первопричины явлений мира отводится дух. началу – брахман (вселенский Бог), атман (инд. психич. бытие). Познание и приобретенное знание – 2 уровня: низшее (только окр. действит-ть) и высшее (истина). Йогические упр-я. Сложность чел. психики (сознание, воля, память, дыхание - взаимосвязаны). Высшее блаженство для чел. – полное отстранение от всех мирских забот (не чувств. удовольствия, а спокойное состояние души). Впервые ставится проблема переселения душ (сансара) и оценка прошлых действий (карма). Попытка с помощью нравств. принципов (дхармы) скорректировать поведение чел. Роль «Упанишад» в истории всех инд. ф. чрезвычайно велика. Буддизм – религиозно-фил. учение (VI-V вв. до н.э.). Этико-практич. направленность. Центр. проблема – проблема бытия личности. Стержень содержания – проповедь Будды о 4 благородных истинах. Освобождение – уничтожение желаний. Принцип среднего пути: избегать крайностей. Нет понятия ответственности и вины как чего-то абсолютного.

Китай. Один из самых ранних литер. памятников – «И цзин» («Книга перемен»). Осущ. переход от дофил., миф. представлений к фил. мышлению. Виднейшие философы Др. Китая – Лаоцзы и Конфуций. Лаоцзы – книга "Дао дэ цзин". Основы даосизма – первой фил. системы Китая. Фил. взгляды противоречивы. Центр. значение – понятие «дао». Это естеств. путь всех вещей, а также вечное, неизменное, непознаваемое начало, нематер. дух. основа всех вещей. Идеал знания – созерцательное. Конфуций – конфуцианство. Основ. понятия – «жэнь» (человеколюбие) и «ли» (почтительность). «Жэнь»: «Чего не желаешь себе, того не делай людям». По своей природе люди сходны между собой. Судьба предопределяет сущность чел. Главные темы: нравств. принципы, соц. отношения, проблемы госуд. управления.

Духовная культура человечества существует в различных видах или формах, из которых основными являются наука, религия, искусство и философия. Эти формы сходны между собой в том, что с их помощью человек пытается ответить себе на бесчисленные вопросы бытия. А различие между основными формами духовной культуры заключается в том, что они исследуют различные вещи и используют разные методы.

Предметом науки является, физический мир, постигая который она стремится к высокой точности своих знаний, считает необходимым всё доказывать, а также экспериментировать, всё глубже проникать в тайны природы и извлекать из этого практическую пользу, увеличивая техническую мощь человека.

Предметом религии , наоборот, являетс базируется не на доказательстве, а на вере.

Предметом искусства является внутренний, духовный мир человека в его отношении к миру внешнему, или, говоря иначе, внешний мир, в различных формах отраженный во внутреннем, духовном мире человека. Искусство базируется на передаче каких-либо чувств, настроений, переживаний через художественные образы.

Философия , в отличие от науки, религии и искусства, не ограничивается каким-нибудь одним предметом или сферой реальности и пытается охватить в своей деятельности и естественный, и сверхъестественный, и внутренний, духовный мир человека. При этом она признает в качестве средств освоения этих миров и доказательное знание, и бездоказательную веру, и эстетическое чувство . Ф. имеет нечто общее и с наукой, и с религией, и с искусством, но в то же время значительно отличается от этих форм духовной культуры прежде всего своим масштабом. Поэтому можно определить философию как специфическую форму духовной культуры, которая пытается различными способами охватить, описать, объяснить и понять в наиболее общих (широких) чертах и мироздание, и человека.

Ф. занимается поиском и исследованием общих черт всего окружающего мира и внутреннего мира человека. Ф. задает себе вопросы:. Откуда произошел мир? По каким законам он устроен и развивается или же в нем нет никаких законов? И существует ли мир вообще? Может ли быть так, что всё нами видимое - всего лишь иллюзия, и ничего нет? Кто такой человек? Откуда он взялся и куда движется, в чем смысл его появления и существования, какое предназначение призван он осуществить во Вселенной? И т. д.

Вопросы философии слишком глобальны и сложны, и поэтому, они так же стоят перед человечеством как и пять тысяч лет назад. За всю свою историю человек почти не продвинулся в поисках ответов на эти вопросы и поэтому назвал их вечными. Философия, таким образом, это бесконечный поиск ответов на вечные вопросы мироздания.

Слово «философия» греческого происхождения и состоит из двух частей. «Филео» переводится как «люблю», «софия» - как «мудрость». Таким образом, философия в буквальном переводе означает любовь к мудрости. Впервые слова «философия» и «философ» стал употреблять Пифагор, живший в VI в. до н. э. До него греческие ученые называли себя термином «софос», что означает «мудрец». «Софос» (мудрец) - это тот, кто владеет мудростью, обладает полной истиной, знает всё. «Фило-софос» (любитель мудрости)- это тот, кто не владеет мудростью, но стремится к ней, не знает всей истины, но хочет узнать. Пифагор считал, что человек не может знать всего и обладать полной истиной, но он может стремиться к этому.

Таким образом, само понятие «философия» заключает в себе мысль о том, что конечная истина или абсолютное знание недостижимы, что на вечные вопросы нет и не будет ответов, но к конечной истине возможно и даже необходимо стремиться, что следует постоянно искать ее, несмотря ни на что.

Универсалии - общие понятия (лат.) (философские энциклопедии 83 и 2004гг.)

Учение об У. появляется вместе с платоновской теорией «идей» и концепцией формы и материи Аристотеля. Платон считал, что общим понятиям соответствует истинное бытиё («идеи»), единичные же вещи чувственного мира суть результат ограничения и дробления общего при взаимодействии его с небытиём. Аристотель подчёркивал, что для познания общее вторично и обнаруживается только в первичных сущностях, т. е. единичных объектах, данных в чувственном опыте.

Спор об У. проходит красной нитью через всю средневековую философию. Онтологический аспект проблемы У. сводится к вопросу; «Существует ли общее в реальности?» К примеру: «Существуют ли виды и роды (такие, как собака и животное) в действителъности или же они реальны только в понятиях, и, если они представляют собой действительно существующие реальность, существуют ли они отдельно от материальных вещей или только и последних?»

Взгляды на универсалии:

Крайний реализм. Универсалии существуют до вещей, в особом сверхчувственном мире и являются их причинами. Платон полагал, что идея, или общее понятие (другими словаим, универсалия), существуют реально, но в невидимом всшем мире, а видимые нами конертные вещи – всего лишь ее порождения. Обычный способ рассуждения для такого подхода может быть проиллюстрирован следующим образом. «Быть собакой» - свойство, приписываемое всем подобным животным, следовательно, они имеют единую субстанцию, некую «собачность», существующую в реальности и оправдывающую употребление общего имени «собака».

Умеренный реализм: Универсалии существуют в вещах в самих вещах в качестве из неизменных и определяющих оснований. В любом предмете присуьствует какая либо идеальная сущность – универсалия, которая и делает его из бесформенной материи нормальной вещью. Умеренный реализм восходит к теории Платона. Боэцкий: «универсалии – бестелесны и существуют только в родах и видах, но не в индивидах». Фома Аквинский тоже придерживался умеренного реализма.

Умеренный номинализм полагал, что универсалии существуют после вещей, в нашем сознании в виде обобщенных названий этих вещей – понятий, терминов. Позиция ультраноминализма: общее существует только в разуме, в действительности существуют только единичные вещи. Разум для удобства именования и использования слов языка образует общую идею, которой соотносит определенное слово. Порядок назначения слова для данной общей идеи не имеет значения, т. к. здесь речь идет лишь об удобстве, разговора о всем классе предметов. У. являются только лишъ словами. Такой позиции придерживается Абеляр (1079-1142).

Крайний номинализм считал общие понятия совершенно бессмысленными: если они не существуют реально, то незачем о них вообще говорить.

Критического номинализма придерживался Оккам (1290г.). У., с его точки зрения, не имеют реальной субстанциальной основы и не могут существовать вне ума. Они не содержатся также в единичных вещах в качестве особой субстанции. Если бы они содержались, то это повлекло бы за собой нежелательное умножение сущностей («бритва» Оккалга). У. существуют только мысленно.

2. Проблема генезиса философии. Философия и мировоззрение

Мировоззрение - духовное освоение и осознание мира с точки зрения двух основных его частей – мира и людей. Его основной вопрос – взаимоотношение мира и людей . Мир – «оно», люди – «мы». (Шпора из инета) Мировоззрение – общее понимание человеком окружающего мира и своего места в нем, его отношение к окружающей действительности и самому себе. Оно включает в себя: убеждения, идеалы, цели, интересы, принципы познания, мотивы поведения и т. д. Все эти элементы в своей совокупности определяют духовный облик и жизненную позицию не только отдельных личностей, но и социальных групп, классов, наций, общества в целом. Мировоззрение – система освоения и изменения человеком окружающего мира. Основа М. - знания. Они составляют информационную сторону М.

Всякое познание формирует мировоззренческий каркас. Наибольшая роль в формировании этого каркаса принадлежит Ф., так как Ф. возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично . Ф. - это теоретическое ядро М. В структуру М. входят не только знания но и их оценка. Т. е. М присуща не только информационная но и ценностная (аксиологическая) насыщенность. Знания входят в М. в виде убеждений .

У. - это та призма через которую видится действительность. У. - не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка; уверенность в правоте своих идеалов, принципов идей взглядов, которые подчиняют себе чувства совесть волю и поступки человека. В структуру М. входят и идеалы . И. могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило, они обращены в будущее. И. - основа духовной жизни личности. Ф. отличается от др. форм М. не столько предметом, сколько способом его осмысления. Мировоззрение формируется не только философией, но и научными (естественными, техническими, общественными) дисциплинами, а также различными формами общественного сознания – политическим, религиозным. Философия придает М. завершенный вид, она объединяет и обобщает все мировоззренческие установки, формирующиеся в сознании человека.

Мировоззрение дофилософского периода у первобытного человека представлено в форме: мифов, преданий, сказаний.

Генезис философии

Философия возникла в железном веке (8-6 век до н. э.) в Индии, Китае и Древней Греции. Появление железных орудий труда и войны существенно способствовало развитию экономики. Более дешевые железные орудия стали доступны небогатым слоям населения, это демоктратизовало армию.

Новый уровень общественный жизни и новый уровень знаний породили потребность в новом мировоззрении, который бы больше соответствовал новому этапу в развитии общества, чем мифология. Ф. возникает, когда в общественной жизни и в общественном сознании возникают серьезные противоречия и конфликты, неподдающиеся разрешению с помощью традиционных убеждений и верований, связанных с мифологией. Философия с самого начала выступает как критика обычая, обыденного сознания.

Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин. Главную роль здесь сыграло экономическое развитие, расширение торговли и судоходства, мореплавание (греков) расширение контактов с другими народами, знакомство с другими верованиями.

Необходимые предпосылки возникновения философии: разделение умственного и физического труда, мореплавание (греки увидели, что мир не так устроен, как в мифах). Большое значение имело для генезиса фил. появление монет и распространение денежного обращения . Монета – воплощение меновой стоимости, абстрактного труда. Денежное обращение способствовало развитию счёта и абстрактного мышления.

3. Структура философского знания. Историческое изменение предмета философии

Структура философского знания

Все множество проблем философского мировоззрения может быть сведено в пять больших групп: 1) онтологическую, 2) антропологическую (жизневоззренческую), 3) аксиологическую, 4) гносеологическую и 5) праксеологическую.

Онтология

Антропология – учение о человеке, его сущности, происхождении и призвании его во вселенной.

Аксиология – система ценнстей, филос. учение о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т. е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Проблема ценностей в предельно широком значении неизбежно возникала в эпохи обесценивания культурной традиции и дискредитации идеологич. устоев общества. Кризис афинской демократии заставил Сократа впервые поставить вопрос: «Что есть благо?». Это - осн. вопрос общей Ц. т. В частности вопрос аксиологии – «в чём ценность жизни?». «Стоит ли жить»?

Гносеология – теория познания, раздел философии, в к-ром изучаются природа познания и его возможности, отношения знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания. Основной вопрос: «Что такое истина?»

Праксиология (от греч. «практика») – отвечает на вопрос, «а как надо жить?», практическое руководство к действию. Т. Котарбиньский, которого считают основателем праксиологии как области научных исследований, определил ее как "общую теорию эффективной организации деятельности" (Котарбиньский Т. Трактат о хорошей работе. - М., 1975). Праксиология – теоретическая и систематическая, а не историческая наука. Ее предмет – человеческая деятельность как таковая независимо от внешних, случайных и индивидуальных обстоятельств конкретных действий (Людвиг Фон Мизес, Человеческая деятельность, Трактат по экомической теории)

Предметом философии является всеобщее в системе «мир -человек». Эта система при первичном подразделении распадается на две относительно противоположные, но взаимосвязанные подсистемы - «мир» и «человек». Взаимоотношения между этими сторонами подразделяется на четыре аспекта: онтологический, познавательный, аксиологический, духовно-практический. Это можно представить схемой:

М - мир, материя, объективная реальность; Ч - человек, сознание; ООМЧ -онтологические отношения материи и человека; ПСОО - познавательные субъектно-объектные отношения; АСОО -аксиологические субъектно-объектные отношения; ДПСОО-духовно-практические субъектно-объектные отношения.

В предмет философии входит всеобщее в материальном бытии и всеобщее, характеризующее целостное бытие человека. К основным понятиям философии относятся «Истина», «Красота», «Добро», «Действие», а не только «Мир» и «Человек». Предмет философии в материальном бытии составляет не всякое всеобщее, а такое, которое связано с отношением к нему человека. Философски всеобщее имеет важный признак: в нем выражен факт раскола мира на материальное и духовное (и их взаимосвязь). Иначе говоря, в предмет философии входит только то из материально-всеобщего, что включено в создаваемую человеком универсальную картину мира под призмой его понятий об Истине, о Красоте, Добре и Справедливости. Это все то, что, будучи всеобщим в материальной действительности, может служить человеку в качестве элемента для формирования мировоззрения. Философия - это система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру (фил. словарь 2004г.).

Заметим, также, что в философии со времён античности ставились и освещались социологические проблемы. Термин социология был введён Контом в XIX веке. С. Изучает общество, как целостное образование, имеющее свои законы развития и функционирования. В центре её внимания находятся проблемы взаимодействия общества и личности, социальной структуры и социальной стратификации, социального действия и социального поведения и др.

Историческое изменение предмета философии

Обращаясь к истории философии, мы обнаруживаем, по крайней мере, три главных понятия философии. Первое можно назвать «староантичным», второе-«традиционным», третье-«современным». Первое понятие философии связано с историческим отделением совокупного научного знания от нефилософских мировоззрений - от мифологии (в античном мире) и от богословия (в эпоху Возрождения).

Второе понятие - с историческим разграничением общего («теоретического») от частного (эмпирического) в пределах самой науки.

В античной (древнегреческой) философии термин «философия» обозначал всю сумму внерелигиозных знаний, научное знание в целом (а также искусство, этику) в противоположность вере. В эпоху средневековья такое понятие философии сохранилось, несмотря на подчинение философии теологии. В период европейского научного Возрождения вместе со вторым историческим «отделением» знания от нефилософского мировоззрения (от религии) понятие философии получает значение тотального объединителя научного знания. Она-не просто представитель научного знания или какая-то его часть, а все (или почти все) это знание.

В XVII-XVIII вв. и даже в начале XIX в. философией называли теоретическую механику, биологию и другие науки. «Староантичное», наиболее распространенное в науке того времени и в обыденном сознании, понимание философии представляло в сущности вовсе не философию в близком к нам значении. Это исторически первое понятие философии было тождественно научному знанию вообще, его целесообразно квалифицировать как «протознание» («прана-ука», «преднаука»). Предмет «протознания» был тогда интегрированным (вернее - нерасчлененным или слабо расчлененным) предметом всех наук, т. е. это была вся действительность. Именно из этого «протознания» (а не из философии) и выделялись отдельные науки.

Наука в целом как социальный институт, общепризнанный фактор культуры сформировалась в период с середины XV в. до конца XVII в. Вторая половина XVII в, была завершающей фазой этого процесса. Сначала отделялись от «протознания» естественные науки, затем - общественные, наконец, науки о мышлении.

В исторически первых философских школах формировалось первоначальное стихийное представление о специфическом предмете философского знания , о законах объективных отношений. Таковым было, например, гераклитовское представление о противоречии как источнике (законе) всякого движения. Его дальнейшее осознание было связано с отмежеванием общего (всеобщего) знания от частного , локального в пределах совокупного научного знания - «протознания». И в той мере, в какой прикладное знание входило в состав «протознания», под «частным» знанием подразумевалась кроме естественнонаучного знания также и информация прикладного характера. Само «общее» понималось как «теоретическое», а «частное» - как «эмпирическое». В течение многих веков понятие «теоретическое знание» отождествлялось с понятием «философское знание». Вследствие нерасчлененности теоретического на философско-теоретическое и частнотеоретическое сама философия в тот период выступала натурфилософией. Частные естественные науки в течение длительного времени не имели в своей структуре теоретического уровня знания. «Теоретическое», «умозрительное» относилось к философии как учению об общем. Становление теоретического естествознания проходило поэтому стадию «философского» осмысления. Понимание философии, как учения о всеобщем (теоретическом) встречается уже у Аристотеля.

Дальнейшее углубление этой линии на разграничение и противопоставление науки о всеобщем наукам о «единичностях» происходило во второй половине XVIII - первой половине XIX в. в трудах И. Канта, Ф. В, Шеллинга, Г. В.Ф. Гегеля. Кант, например, считал, что «метафизика и есть подлинная, истинная философия». Метафизика, по Канту, должна основываться на гносеологии, на учении о всеобщем в мышлении. Философия для Гегеля, как для Аристотеля и Канта, - это наука о всеобщем. Правда, всеобщее как таковое в его понимании существует исключительно в эфире «чистого мышления». Всеобщее есть чистая мысль.

В рамках «протознания» философское знание, подобно физическому, биологическому и другим системам частного знания, постепенно формировалось, созревало и подготавливалось к отпочкованию. Эта тенденция достигла апогея в системе философии Гегеля. Впервые по существу верно и четко, правда, в неадекватной форме, были осмыслены основные всеобщие законы. Становление философии как самостоятельной науки, окончательно отделившейся от «протознания», с одной стороны, от частных наук - с другой (как эмпирических, так и теоретических) завершилось примерно к середине XIX в. Таким образом, исторически третье понимание философии связано с окончательным размежеванием философии и частных наук (т. е. и в сфере теоретической).

4. Онтология: основные темы, проблемы и направления

Онтология – (от греч. «онто» сущее, «логос» понятие, учение) учение о бытии, как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Термин О. появился впервые в «философском лексиконе» Гоклениуса (1613).

Направления Онтологии :

Идеализм – общее обозначение филос. учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено. И. противостоит материализму в решении основного вопроса философии - об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и в сфере познания.

Бывает И. объективный и И. субъективный . Для первого характерно признание духовного первоначала вне и независимо от сознания, для второго неприемлемо допущение какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. Объективный И. получил первое законченное выражение в философия Платона. В ср.-век. философии его представлял схоластич. реализм, в новое время крупнейшие мыслители - Лейбниц, Шеллинг, Гегель . Субъективный идеализм получил наиболее яркое выражение в учениях англ, идеалистов 18 в. Беркли и Юма. Они считали, что любой человек - это комплекс ощущений и комплекс восприятий.

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis - вещественный), филос. направление, к-рое решает осн. вопpoc философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, ирассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи. М. считает, что мышление неотделимо от материи, существующее имеет только физическую природу.

а) МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ (Дидро, Гельвеций, Гольбах ).

б) ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ исходит из признания материи единственной основой мира, рассматривая сознание как свойство высокоорганизованной формы материи, функцию мозга, отражение объективного мира; он называется диалектическим , так как признаёт всеобщую взаимосвязь предметов и явлений мира, движение и развитие мира как результат действующих в нём самом внутр. противоречий. (Маркс, Энгельс, Ленин ).

Дуализм (введение уч. Гусева) (от греческого слова «дуо» - два) говорит о том, что и материя, и сознание существуют вечно и параллельно друг другу, т. е. ни одно из них не может быть причиной или следствием другого. Каждое представляет собой полноценное мировое начало. Чаще всего дуализм представляет, что в результате контакта идеального с материальным появляются все видимые нами предметы мира. Материя - это грандиозное строительное вещество, лишенное каких-либо очертаний, качеств или свойств, а идеальное из него создает конкретные вещи со всеми их свойствами.

По Аристотелю, идеальные сущности, которые он называл формами, являются как бы образцами или эталонами и, попадая в какой-нибудь бесформенный кусок материи, превращают его в некую определенную вещь. Любой предмет мира, говорил Аристотель, - это единство материи и формы, это часть материи, приведенная с помощью идеальной формы в нормальное состояние. Например, цветок - это кусок материи, преобразованный в нормальную видимую нами вещь идеальной сущностью - формой или образцом цветка.

Декарт , утверждал, что одновременно существуют два равноценных мировых начала - духовное и материальное. Основным свойством первого является мышление, а второго - протяженность. В мире есть и то, и другое, причем существуют эти два начала вечно, и ни одно из них не возвышается над другим.

Экзистенциализм – направление в философии XX века, полагающее главным предметом изучения (постижения), не объективный мир, а индивидуальное человеческое существование. Его родоначальником, а вернее предшественником считается живший в XIX веке датский философ Сёрен Кьеркегор, а наиболее значительными предствателями являются французкие философы Альбер Камю и Жан Поль Сартр, немецкие философы Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс, русские философы Николай Бердяев и Лев Шестов.

Экзистенция – индивидуальное существование человека. Экзистенция не поддается рациональному, научному познанию, которое может иметь дело только с объектами, но собственную жизнь нельзя сделать объектом наблюдения, посмотретьна нее со стороны.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (Хайдеггер, Сартр, Ясперс, Камю ) стремится постигнуть бытие как некую непосредств. нерасчленинную целостность субъекта и объекта. Выделив в качестве изначального и подлинного бытия само пережинание, Э. понимает его как переживание субъектом своего «бытия-в-мире». Бытие толкуется как непосредственно данное человеч. существование, как экзистенция (к-рая, согласно Э., непознаваема ни научными, ни даже рациональными филос. средствами). Экзистенция «открыта», направлена на другое, становящееся центром её притяжения. По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Поэтому у Хайдеггера описание структуры экзистенции сводится к описанию ряда модусов человеч. существования: заботы, страха, решимости, совести и др., к-рые определяются через конечность экзистенции и суть различные способы соприкосновения с ничто, движения к нему, убегания от него. Поэтому именно в «пограничной ситуации» (Ясперс), в моменты глубочайших потрясений человек прозревает экзистенцию как корень своего существа.

5. Место гносеологии в системе философского знания. Основные познавательные установки: агностицизм , скептицизм, гносеологический оптимизм

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ, гносеология, раздел философии, в к-ром изучаются природа познания и его возможности, отношения знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности познания. Основной вопрос: «Что такое истина?»

АГНОСТИЦИЗМ (от греч. «недоступный познанию»), филос. учение, согласно к-рому не может быть окончательно решён вопрос об истинности познания окружающей человека действительности. («Весь или часть мира непознаваемы» ) Термин А. введён англ. естествоиспытателем Т. Гексли и 1869, однако выражение позиции А. можно обнаружить уже в антич. философии, в частности у Протогора, софистов, в антич. скептицизме. Первонач. формы А. возникли и связи с обнаружением несовершенства, изменчивости знания.

Наиболее последовательно в истории философии А. проведён в системе Юма, к-рый полагал, что всё познание имеет дело лишь с опытом и принципиально не может выйти за eго пределы, а потому не может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью. Положив в основание cвоей теоретико-познават. концепции резкое разграничение «вещи в себе» (к-рая недоступна познанию как таковая) и «вещи для нас», т. е. фактически приняв позицию А., Кант использовал это разграничение как отправную точку для анализа внутр. активности познающего мышления. Он показал, что чисто логич. путем невозможно установить соответствие между объективным миром и системой знания, и что природа познания не может быть раскрыта без спец. анализа познавательных возможностей субъекта.

Античный скептицизм – наиболее ранняя форма агностицизма. Основатель – Пиррон (365-275 до н. э.) считал достоверными чувственные восприятия (если нечто кажется горьким, то соответствующее утверждение будет истинным); заблуждение возникает, когда от явления мы пытаемся перейти к его основе, сущности. Всякому утверждению о предмете (его сущности) может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение. Должен быть критерий критерия истинности, у него тоже должен быть критерий истинности и т. д. Поэтому следует воздерживаться от каких-либо суждений.

Гносеологический оптимизм – философская позиция, согласно которой, мир познаваем. Г. о. делится на эмпиризм и рационализм. Эмпиризм – направление в теории познания, признающее опыт основой познания. (Бэкон, Локк ). Рационализм, напротив, признаёт основой познания разум. (Декарт, Спиноза, Лейбниц .)

ИНТУИТИВИЗМ - течение в философии, усматривающее в интуиции единственно достоверное средство познания. Хотя интуитивистские тенденции присущи мн. философам и филос. направлениям прошлого, как специфич. течение И. возникает на рубеже 19-20 вв. и представляет собой, в частности, своеобразную реакцию на распространение рассудочного мышления и сциентизм. И. - р азновидность иррационализма.

Для И. характерно противопоставление интуиции и интеллекта. Вместе с тем нек-рые сторонники И. пытаются сочетать интеллектуальное познание с интуицией (Лосский ). Бергсон противопоставляет интуицию дискурсивному , логич. мышлению, рациональному знанию, истолковывая её как непосредств. слияние субъекта с объектом, преодоление противоположности между ними.

6. Наука и ненаучные формы познания

Каковы же характерные черты, или признаки, научного знания?

Познание обычно сравнивается с практической и ценностно-оценочной деятельностью. Познание -это деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации осознанных конкретно-чувственных и понятийных образов действительности (несколько иное определение: это деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации информации об объектах). Знание же - это результат познания.

Та или иная система знания считается научной, или относящейся к сфере науки, если она отвечает определенным критериям.

Для мифологического и религиозного знания характерна вера в сверхъестественное, сверхприродное. Мифологическая, религиозная и эстетическая формы познания являются ненаучными.

Критерии научности следующие:

1) Объективность, или принцип объективности. Научное знание связано с раскрытием природных объектов, взятых «самих по себе», как «вещи в себе» (не в кантовском понимании, а как еще неосознанных, но познаваемых). При этом происходит отвлечение и от интересов индивида, и от всего сверхприродного. Природу требуется познать из нее самой, она признается в этом смысле самодостаточной; предметы и их отношения тоже должны быть познаны такими, какими они есть, без всяких посторонних прибавлений, т. е. без привнесения в них чего-либо субъективного или сверхприродного.

2) Рациональность, рационалистическая обоснованность, доказательность. Как отмечают некоторые исследователи, обыденное знание носит, помимо прочего, ссылочный характер, опирается на «мнения», «авторитет »; в научном же знании не просто что-то сообщается, а приводятся необходимые основания, по которым это содержание истинно; здесь действует принцип достаточного основания. Принцип достаточного основания гласит: «Ни одно явление не может оказаться истинным или действительным, ни одно утверждение-справедливым без достаточного основания, почему именно дело обстоит так, а не иначе» (); судьей в вопросах истины становится разум, а способом ее достижения -критичность и рациональные принципы познания.

3) Эссенциалистская направленность, т. е. нацеленность на воспроизведение сущности, закономерностей объекта (отражение повторяющихся, но несущественных свойств объекта тоже подчинено этой цели).

4) Особая организация, особая системность знания; не просто упорядоченность, как в обыденном знании, а упорядоченность по осознанным принципам; упорядоченность в форме теории и разверну того теоретического понятия.

5) Проверяемость; здесь и обращение к научному наблюдению, к практике, и испытание логикой, логическим путем; научная истина характеризует знания, которые в принципе проверяемы и в конечном счете оказываются подтвержденными. Проверяемость научных истин, их воспроизводимость через практику придает им свойство общезна чимости (и в этом смысле «интерсубъективности»).

Общезначимость сама по себе не есть критериальный признак истинности того или иного положения. Тот факт, что большинство проголосует за какое-то положение, вовсе не означает, что оно истинно. Основной критерий истины иной. Истинность не вытекает из общезначимости, а наоборот, истинность требует общезначимости и обеспечивает ее.

Философию считали наукой Маркс и Гегель. Остальные её наукой не считали. В последних учебниках пишется, что философия – не наука. По мнению Гришунина здесь уместно рассказать ещё и о позитивизме.

7. Общество как предмет философского исследования. Специфика социального познания

По мнению Гришунинао ответ нужно построить на основе ответов на вопросы, 26, 10, 35 а так же философии Гоббса и учении Гегеля о государстве.

Платон

Душа человека состоит, как говорит Платон, из трех частей: разумной, аффективной (или эмоциональной) и вожделеющей. Это сочетание в каждом случае неравномерно. Если преобладает разумная часть души, то человек философ; если эмоциональная, он – воин; а если вожделеющая, то земледелец, ремесленник. Получается, что род человеческий разделяется на три сословия, каждое из которых должно заниматься тем, к чему предопределено своей природой: философы, как люди всеведущие и мудрые должны управлять государством; храбрые сильные и мужественные воины должы его защищать; а те, кто прекрасно знает как обрабатывать землю, умеет добывать урожай и изготавливатьремесленные изделия, должны трудиться и кормить государство. Если же каждый будет делать то, чего не умеет, пользы не будет никакой, а общественная жизнь станет беспорядком. Первый принцип, на котором стоится идеальное государство, - это разделение труда между сословиями, из которого вытекае полное отрицание демократии. Ведь она – это выборность руководящих государством людей. Как можно выбирать руководителя, недоумевает Платон. Ведь управлять должен тот, кто умеет это делать, а не тот, кто симпатичен. Вторым принипом идеального общественного устройства должно быть отсутствие частной собственности, т. к. она источник всех бедствий. Если все равны, то никому в голову придет позавидовать ближнему из-за того, что у него чего-то больше, к никому не надо будет бояться соседа, который может что-либо отнять.

Аристотель

Аристотель отвергает проект "идеального государства" Платона и предлагает свою теорию государства, основанного на рабовладении . В этом государстве власть должна принадлежать не богатым и бедным, а среднему слою рабовладельцев. Аристотель выделял следующие формы государства: монархию, аристократию, политию (наиболее совершенная форма – смесь аристократии и демократии) (это все нормальные формы) и тиранию, олигархию, демократию (ненормальные).

"В каждом государстве мы встречаем три класса граждан: очень зажиточные, крайне неимущие и третьи, стоящие в средине между теми и другими. Так как, по общепринятому мнению, умеренность и середина -.наилучшее между двумя крайностями, то, очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше".

Западноевропейские возрождение (15-16 вв.)

Макиавелли . Произведение «Государь» посвящено созданию благого государства, сильного и могущественного, способного противостоять натиску иноземцев. Критерии правильности государственного ведения дел является польза и успех любыми средствами. Идея диктатуры неограниченной власти.

Томас Мор (изобретатель «Утопии»). «Утопия» - некий проект, в котором этический идеал всеобщности противостоит индивидуалистическому себялюбию и ведет к восстановлению «естества» - истинной человеческой природы. Организация производства носит семейно-ремесленный характер. Полное социальное равенство. Отсутствие денег, а следовательно, и расслоения общества на бедных и богатых.. Народ организован по семьям (численностью до 40 человек). Семьи – по филам (до 30 семей). Филом руководит филарх, 10 филами – протофиларх. (Общность имущества при сохранении патриархального родительского авторитета). Сохранение религиозных верований, но отличных от христианства. (счастье заключается в честном и порядочном удовольствии).